【晨读内容】
19·06 子夏曰；博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
【导读学者】
欧阳祯人：武漢大學國學院 教授
刘正平：杭州師範大學人文學院 副教授
倪素香：武汉大学马克思主义学院 教授
【共读笔记】 （来源：論語滙）
柳慧：
孔曆 二千五百六十七年 夏曆 丙申年五月三十 2016年7月4日星期一
崔圣：
新的一周晨读学习又开始了，欢迎欧阳祯人、刘正平、倪素香老师为大家导读！
倪素香：
主持人好！各位论语汇的朋友们：大家好！很高兴有这个机会和大家一起交流学习，分享学习《论语》的体会。
今天我们学习19·6子夏日：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。【註釋】
(1)笃志：志，意为识，此为强记之义。
(2)切问：问与切身有关的问题。
(3)近思：思考现实问题。
大义是：广泛地学习而又不断坚定自己的意志，诚恳提问，认真思考，‘仁’就在这其中啊。
子夏认为，能够多学守志，多问勤思，就能达到仁德的要求了。在子夏这里，博学、笃志、切问、近思也被纳入仁的范围。朱熹在《论语集注》中曾为之辩解道：四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰‘仁在其中矣’。
刘正平：
这一章的意思比较明了，这几句话，特别是博学而笃志，切问而近思是脍炙人口的名言，许多高校以之为校训，凝练气质，铸造大学精神。
朱熹认为，博学、笃志、切问、近思讲的都是学问思辨的事，没有涉及到力行的问题。其意思是，力行才能为仁，仁是实践出来的，何能说思辨就能达到仁呢？朱熹给出的答案是：然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。程子也说：了此，便是彻上彻下之道。程朱均认为，博学笃志切问近思是力行的前提，是重要保障，所以能做到这点，仁也就达到了。否则事倍功半，效果是不理想的。
何晏认为，切问者，切问于己所学未悟之事；近思者，近思己所能及之事。也就时刻准备着学而时习之，知行合一，是最好的践行仁道的途径。与切问、近思相对应的无疑是泛问、远思，何晏：泛问所未学，远思所未达，则于所学者不精，所思者不解。
倪素香：
对！今天的复旦大学也把子夏的博学而笃志，切问而近思这句话已经作为校训，来警示学生要不断的追求仁德。可以说是对《论语》博学笃志思想的传承。
郑静：
文化的傳承
倪素香：
刘老师说的对！这段话告诉我们：一家财万贯不如一技在身。求学是谋生的基础，但是人生在世，仅仅学会个人生活的技能是不够的。做人首先要立志，远大的志向是博学的前提；笃志在现代意义上可以理解为坚定志向，坚守理想。其次是要善于提出问题，寻求正确的答案；最后还要注重思考，由近及远，由易及难，由浅及深，去探究事实的真相。一个仁人君子，就应该学有所长，品格高尚，胸襟坦荡，善于追求真理，不被事物的表象所迷惑。
怎样才能培养仁德的品质呢？那就是以坚定正义的志向去学习，多发问，多思考，结合实际情况去考虑各个方面的关系，兼顾各个方面的利益，妥善地提出解决问题的方案，这样一来，人们的行为就会比较符合仁德的要求了。
刘正平：
《中庸》第二十章：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
郑静：
知行合一
刘正平：
《中庸》这章可以参读
我们这里提出一个问题：这段话到底是子夏的独立见解，还是他从孔子那里听来的？
倪素香：
是的，子夏的思想也是对孔子思想的继承。《论语.雍也》中也有子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！强调博学的重要性！
郑静：
學論語為博學
倪素香：
博学也是孔子的教育方法问题。博学而笃志即博学而强记，子夏再一次谈到它的重要性的问题。
欧阳祯人：
让子弹飞了一会儿！精彩极了！以吾愚见，有以下几点补充：
怎么理解这一章？
第一，子夏，是孔子的高足。属于在文学科，古代文献学方面非常优秀的学生。所以，在子夏，这个篤志的志字，应该有两个解释。两个解释都说得通。
一，志者，识也。强记之义。为什么这么理解呢？因为：
子谓子夏曰：女为君子儒，勿为小人儒。（《雍也》）
二，志者，志愿、志趣。这也是初儒基本要义。
子夏整天弄文献，遭到过孔子的批评！
第二，理解这一章，学、志、问、思、仁，是关键词。尤其还有博、笃、切这几个状语。这是初儒常用的词，在先秦儒家文献中有广泛的使用。特别成体系使用的是《中庸》。
李伟东：
笃志怎么会是强记？[抱拳]
欧阳祯人：
第三，这段文字使人想起朱熹的《近思录》。所以，关于这一章，我们确乎已经看到了后代理学与心学的分野。真是草蛇灰线，千里伏脉啊！
欧阳祯人：
@李偉東 这是训诂问题！
倪素香：
子夏是孔子的高徒,在孔子去世后的六七十年间,其办学成就与影响无疑是最大的。子夏的教育思想在全面继承孔子的教育思想基础上,又在教育目的论、教学过程论、学习和借鉴历史、慎交益友等方面有发展创新。创新是正面的理解，另一层理解就是偏离孔子的思想。这与子夏的个性有关系。
欧阳祯人：
第四，这一章是儒家工夫论的滥觞。一方面有博学，另一面又有笃志。已然形成了尖锐的两个向路。
郑静：
為什麼他迴偏離？
儒家工夫论的滥觞。
這個當今失傳
欧阳祯人：
所以复旦大学的校训，有失稳妥。
倪素香：
@李偉東 训诂可以是这个意思。我前面提到，现代意义上可以理解为坚定志向。
李伟东：
志者，心之所之也。所之何也？
欧阳祯人：
第五，学、志、问、思，都是方法与途径，博、笃、切，都是态度和主观意志。七个字都是工夫。但真正的目标是：仁。我们应该注意，这个仁字是上身下心的仁字。否则我们就看不到这一章的深度了。
@李偉東 从身从心的仁。
倪素香：
对，求仁是根本！
文德政：
从先秦文字简洁，普遍微言大义的角度看，笃志未必作强记解，博学已经包括这个意思了，没必要再重复
倪素香：
仁不仅是实践的问题，也是认识的问题。反复学习、思考，不断追问、理解，才能入心！
文德政：
没有强记的博学只能叫浏览 毫无意义
君子堂：
仁，亦有从千从心之说，千心合一，万众一心，仁也，博爱也。
郑静：
切，功夫。仁，合一。
有强记的博学也只是知識
倪素香：
@郑静 所以还要问与思。
欧阳祯人：
子夏整天弄文献，遭到过孔子的批评！现在可以坚定地说，程朱为儒学正脉，固然不错。陆王心学也是儒学正脉，这是不能否定的事实。
郑静：
智慧心之功夫，知識，識上見知
陆王心学也是儒学正脉！
陆王心学是儒学正脉！
文德政：
志应该是志于道的志
李伟东：
对比: 博学、审问、慎思、明辩、笃行
郑静：
推到極致
文德政：
博学而后更加坚定儒家或一以贯之之道的信念
郑静：
博學，為的是行于恆
至于道，踐于仁。
博學，最多只是一個學
刘正平：
我有点事，先行告退。[抱拳]
李伟东：
志者，心之所之，道也。
志于道，
据于德，
依于仁，
游于艺。
[抱拳]
倪素香：
谢谢各位的分享，明天再见！
文德政：
切问，是否更接近审问。贴近逼近无止境的追寻真理
欧阳祯人：
学习这一章，关键在古代汉语上的工夫！
学、志、问、思、仁，博、笃、切，每一个字都有讲究。
尤其是：仁。
比方说：切。一是切，如切如磋。二是切近自己的人生修养。三是切近自己的学问。
李伟东：
怎样让人一听就明白，什么是仁，对学习《论语》及儒家思想，极为重要！
孫福萬：
@歐陽禎人 窃以为，＂志＂之原义或为＂识＂，但后人既已进行＂创造性＂解读，除非考据之时，日常当依俗说，如＂逃之夭夭＂者然～故复旦校训未为不妥～声明：本人并非复旦校友。[调皮]
文德政：
字义有本意有延伸，但一脉相承，比如切磋本意何尝不是切近，切除璞玉外部的石块，才能接近内里的玉质
欧阳祯人：
@孙福万 孔子的意思是，子夏，你不要走偏了。就是说：志者，识也。
但是文献是一个过程，不是化石。所以后人诠释为：志愿志趣，这是经学的一个特点。我们不能回避。
文德政：
仁，二人，心中永远不能只有自己，而是有他人，有相对，有阴阳，有柔刚，有仁义。从易经要义的角度，要关注另一面，要关注双方的互动
孫福萬：
@歐陽禎人 但这是子夏本人说的啊～不是孔子批评子夏～
文德政：
@孙福万 同时同地有志于道，不一定是后人的创造性解读
欧阳祯人：
吾云：复旦大学的校训，有失稳妥。因为，就本义来讲，子夏的话是受到了孔子批评的思想、工夫方式。
李伟东：
何为君子儒，何为小人儒？
博学而笃志，切问而近思，是小人儒？夫子之意？
对比:
博之于文，约之于礼。
欧阳祯人：
孔子的意思是：如果只注重：识，就是小人儒。如果同时又志于道，就是君子儒。
馬震宇：
读经 算博学笃志吗？
李伟东：
对比:
文行忠信
郑静：
读经 算博学笃志吗？
李伟东：
问得好！
郑静：
博學肯定可以做到，
刘国庆：
此段谈学习方法，切实可行，可见子夏在学问方法上确实有创获。但尤其值得注意的，是学问和品德的关系。子夏明确地说博学……仁在其中矣。皇侃认为是能如上事，虽未是仁，而方可能为仁，认为在其中表达了必要条件，a在b中，即是指a是b的必要条件。虽然博学的未必仁，但不博学，仁就谈不上了，肯定不仁。但这段话，和前面的虽小道……君子不为那段话是矛盾的。因为既然要博学，就不能只学大道，不学小道。大海不捐细流，方能成其深也。
文德政：
读经要时习之 或算笃志
郑静：
或，還有不或
李伟东：
背诵30万字经典，够博学，够笃志吧？
君子儒，亦或小人儒？
刘国庆：
本段另外一个值得注意的地方，是近思中的思，一种是程朱的理解，认为近思是思考以求理解之思，"就其切近者而思之也"，即联系身边的实际而理解理论，另一种是孔安国、程树德的理解，"近思"治之"思"即岂不尔思之思，即引起行动的动机，树立行动的目标。孔安国说近思于己所能行之事也，程树德说是思不出位，不驰于高远，则仁在其中，后一种理解直接中庸博学、审问、慎思、明辨、笃行的功夫，发展到格物致知，与现代的科学精神相距并不远，如果有恰当的社会氛围，没有结构性的障碍，儒学突破自身的局限，发展出科学精神来也是完全可能的。
文德政：
子曰，首孝悌，次谨信，泛爱众…… 这才是博学
李伟东：
@刘国庆 赞同。儒学绝不离科学，中国几千年的科技文明，即为见证！
刘国庆：
按照孔安国、程树德的理解，仁是"行"的，停留在主观愿望上是不够的。但任何行为都是有目标的，行动就是要达到目标，即成功，成就功业，这就和左传中叔孙豹的立德、立功、立言三不朽相衔接，也和企业家们持续为顾客创造价值的价值追求相衔接。这样，传统儒学尊德性，道问学的目标，就可以伸展为尊德性，道问学，成事功的目标了，发现经济，创办企业就成为求仁之一途，儒学就可以与现代工商业直接衔接了。
文德政：
博学审问慎思明辨笃行，或是子夏这一思想的继承和发展
欧阳祯人：
现在背诵了很多经典，然后到到处骗钱的人不少。应该说：很多。
现在背诵了很多经典，然后到到处骗钱的人不少。应该说：很多。
馬震宇：
笃志 与 博学 是两个维度的事，不应有很强的相关性。笃志是思想聚焦，博学是打开思维。
刘国庆：
发现-发展
李伟东：
无行不德，无行无仁。
无人无仁，无道无仁。
@刘国庆 [抱拳]
惟精惟一，博学与笃志不可分也。
文德政:
训诂考据是方法，思想一以贯之也是方法
郑静:
现在背诵了很多经典，然后到到处骗钱的人不少。应该说：很多。
李伟东:
博学不笃志，易散乱
笃志不博学，易偏执
训诂考据应是博学其中之法门 @丁耀伟 [抱拳]
孫福萬:
@刘国庆＂力行近乎仁＂。
王公珴:
求教各位老师：博学之学字，是否除了书本知识的学之㚈，也包括了书本之㚈的学习，如生活中的历练，及周遭的环境与人事[表情]
切问而近思，含有反省，静虑，明辨之意？[表情][表情][表情]
文德政：
@王公珴 子曰，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。儒家博学意蕴隽永，远不是只读个书那么简单。
或者博学是知行合一：知而后行，行而后知。因为论语开门见山：学而时习之
竹林：
仁，二人，心中永远不能只有自己，而是有他人，有相对，有阴阳，有柔刚，有仁义。从易经要义的角度，要关注另一面，要关注双方的互动@丁耀伟 好棒！
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