图 | 楚篆秋分
秋分为仲秋月（酉月）之月中。
老子曰：天地之气，莫大于和，和者，阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生与成，必得和之精。故积阴不生，积阳不化，阴阳交接，乃能成和。此天地之气和平，故万物得生成故也。——《文子·上仁》
天地之气莫大于和，和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。——《淮南子·泛论训》
天道大数，相反之物也，不得俱出，阴阳是也 ...... 至于中秋之月，阳在正西，阴在正东，谓之秋分。秋分者，阴阳相半也，故昼夜均，而寒暑平。阳日损而随阴，阴日益而鸿，故至于季秋而始霜。——《春秋繁露·阴阳出入上下》
《周礼》曰：凡四时成岁，岁者春夏秋冬，各有孟、仲、季，以名十有二月。月中气以著时应 ...... 秋三中气，处暑，秋分，霜降 ...... 闰无中气，斗指两辰之间。万物春生夏长，秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。——《太平御览·四时》
《天文录》曰：寒暑和乃在春秋分后，二气寒暑即未即平也。譬如火始入室，未甚温，弗事加薪，久而愈炽，既迁之，犹有余热也。——《太平御览·夏至》
秋分日之星斗
（白露）加十五日（斗）指酉中绳，故曰秋分雷臧，蛰虫北向，音比蕤宾。——《淮南子·天文训》
《孝经说》曰：斗指酉为秋分。又曰：秋分日在内衡。——《太平御览·秋分》
《淮南子·天文训》中方位如下图所示。
黄帝元年秋分昏时，斗柄指西，即酉位
仰以观天文，故东西向相反。
宵中，星虚，以殷仲秋。——《尚书·虞书·尧典》
孔安国《尚书注》曰：虚玄武之中星，皆以秋分日见，以正三秋。——《太平御览·秋分》
帝尧时期秋分日昏时，虚宿过南中天
寿星 ...... 中角十度，秋分。——《汉书·律历志》
《汉书·律历志》中十二次如下图所示
详见据《汉书》还原西汉历法
东汉时期秋分日午时（平太阳时），子午线在角十度
龙：鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊。从肉，飞之形，童省声。凡龙之属皆从龙。——《说文解字》
黄帝元年秋分昏时南天星象
详见何谓龙(一)
仲秋月之律吕
帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所 ...... 指酉，酉者，饱也，律受南吕。南吕者，任包大也。——《淮南子·天文训》
蔡邕《月令》曰：律，率也，声之管也。中，应也，太蔟锺名。上古本阴阳，别风声，审清浊。别风声，不可以文载口传也，故铸金作锺，以正十二月之声，然后以效升降之气，而锺不可用，乃截竹为管曰律，为清浊之率也。以律长短为制，正月之律，与太蔟相中也，言出于钟。乃置深室，葭莩为灰，以实其端，其月气既至，则灰飞管通。古以锺律齐其声，后人不能，则数以正其度，度正则音亦正矣 ......仲秋中南吕。长四寸三分小三分。南，任也。言阳气尚有任也，生孳长也。——《太平御览·律》
律吕并非乐器，古时借此物定时
南吕之数四十八，主八月，上生姑洗。——《淮南子·天文训》
《淮南子·天文训》中十二律吕如下图所示
仲秋之月 ...... 其音商，律中南吕。——《礼记·月令》
《梁元帝纂要》曰：八月仲秋，亦曰仲商——《太平御览·秋下》
《礼记·月令》中五音排布如下图所示
故少阴见于申 ...... 壮于酉，酉者，老物收敛，律中南吕...... 时为秋，秋之为言愁亡也。其位西方。其色白。其音商，商者，强也。其神少皞，少皞者，少敛也。其神蓐收，蓐收者，缩也。其精白虎，虎之为言搏讨也。——《白虎通德论·五行》
八月谓之南吕何？南者，任也，言阳气尚有，任生荠麦也，故阴拒之也。——《白虎通德论·五行》
南吕：南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也。位于酉，在八月。——《汉书·律历志》
《汉书·律历志》中方位如下图所示
秋分日之音
钟：乐钟也。秋分之音，物穜成。从金童声。古者垂作钟。——《说文解字》
谨按：《世本》：垂作钟。秋分之音也。——《风俗通义·钟》
钟：
《释名》曰：锺，空也。空内，受气多，故声大。——《太平御览·锺》
周景王将铸大钟，单穆公谏：夫先王之制钟也，大不出均，重不过石，律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作钟，听之弗及，比之不度，钟磬不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜民财，将焉用之！——《风俗通义·钟》
西周晚期 宗周钟
京房《易占》曰：秋分而人君释钟鼓之悬。——《太平御览·秋分》
秋分日之日
秋分（晷长）七尺五寸五分——《周髀算经》
修正七衡图
红色为秋分日日道
日月失度而寒暑相奸。——《周髀算经》
至若南北失度。晷进而长则为寒。退而短则为暑。人君急则日晷进而疾。舒则日晷退而缓。故曰急恒寒若。豫恒燠若。一曰晷长为潦若。晷短为旱若。——《前汉纪·高后纪》
《考灵曜》所谓观玉仪之游，昏明主时，乃命中星者也 ......琁玑中而星中为调，调则风雨时，庶草蕃芜，而五谷登，万事康也。 所言琁玑者，谓浑天仪也。——《隋书·天文志》
西周时期周地廿四节气午初三刻太阳位置
日调，故风雨时
春分之日夜分以至秋分之日夜分，极下常有日光。秋分之日夜分以至春分之日夜分，极下常无日光。北极的极昼、极夜。故春秋分之日夜分之时，日所照适至极，阴阳之分等也。冬至、夏至者，日道发敛之所生也至，昼夜长短之所极。春秋分者，阴阳之修，昼夜之象。昼者阳，夜者阴。春分以至秋分，昼之象。秋分至春分，夜之象。故春秋分之日中光之所照北极下，夜半日光之所照亦南至极。此日夜分之时也。故曰：日照四旁各十六万七千里。——《周髀算经》
春分、秋分，日在中衡。太阳直射赤道位置。春分以往日益北，五万九千五百里而夏至。太阳直射点从赤道至北回归线。秋分以往日益南，五万九千五百里而冬至。太阳直射点从赤道至南回归线。中衡去周七万五千五百里。中衡左右冬有不死之草，夏长之类。中衡左右即热带。——《周髀算经》
《孝经说》曰：秋分日在内衡。——《太平御览·秋分》
日月之行也，春秋分日夜等，故同道；冬夏至长短极，故相过。相过同道而食轻，不为大灾，水旱而已。——《汉书·五行志》
《历日疏》曰：秋分，八月之中气也。秋分之时，日出于卯，入于酉，分天之中，阴阳气等，昼五十刻，夜五十刻，一昼一夜，二气中分，故谓之秋分也。——《太平御览·秋分》
秋分日之月
月有九行者：黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。立春、春分，月东从青道；立秋，秋分，西从白道；立冬、冬至，北从黑道；立夏、夏至，南从赤道。然用之，一决房中道。青赤出阳道，白黑出阴道。若月失节度而妄行，出阳道则旱风，出阴道则阴雨。
——《汉书·天文志》
《龙鱼河图》曰：帝淫佚则奎有角，月有足。
又曰：月有九行：黑道二，出黄道北；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；青道二，出黄道东。立春、春分，月从东，青道；立秋、秋分，从西，白道；立夏、夏至，从南，赤道；立冬、冬至，从北，黑道。天有四表，月有三道，圣人知之，可以延年益寿。
《汉书》曰：月立夏、夏至，行南方赤道，曰南陆。立秋、秋分，行西方白道，曰西陆。立冬、冬至，行北方黑道，曰北陆。分则同道，至则相过。晦而见西方，谓之朓；朔而见东方，谓之肭，亦谓之侧匿。朓，音他了反。肭，音女六反。朓，健行疾貌也。肭，缩迟貌。侧匿犹缩儒，亦迟貌。
——《太平御览·月》
白道，九道之一，为日月运行轨迹。
儒者或曰：日月有九道，故曰：‘日行有近远，昼夜有长短也。’——《论衡·说日》
重绘月行九道图
详见日月及五星行道（一）——日道
秋分日之风
太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。先之则多雨，后之则多旱 ...... 太一在秋分之日有变，占在将 ...... 所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主，占贵贱。因视风所从来而占之，风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀，主害者。谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。
是故太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也 ...... 风从东方来，名曰婴儿风，秋分日伤人之风为从其冲后来者。即东方之风。其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿 ...... 此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。三虚相搏，则为暴病卒死。两实一虚，病则为淋露寒热。犯其两湿之地，则为痿。故圣人避风，如避矢石焉。其有三虚而偏中于邪风，则为仆偏枯矣。
——《黄帝内经灵枢经·九宫八风》
四十五日昌盍风至。戒收藏也 ...... 故曰：...... 昌盍风至生荠麦 ...... 昌盍风至则申象刑、饰囷仓。——《白虎通·八风》
《易通卦验》曰：秋分，阊阖风至，解悬垂，琴瑟不张。——《太平御览·风》
《易纬》曰：八节之风，谓之八风 ...... 秋分阊阖风至。西方风。——《太平御览·风》
《易说》曰：秋分阊阖风至，雷始收声，鸷鸟击，玄鸟归。又曰：兑，西方也，主秋分。——《太平御览·秋分》
秋分日之云
《易通卦验》：秋分白阴云出。——《太平御览·云》
《周礼·春官》曰：眂祲，掌十辉之法，以观妖祥。四曰监，八曰叙。郑司农曰：监，云气临日也。叙者，云有次叙，如山在日上也。
又曰：保章氏，以五云之物，辨吉凶、水旱降、丰荒之祲像。郑玄曰：物，色也。视日旁气云之色。降，下也。知水旱所下之国。郑司农曰：以二至二分观云色：青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。故《春秋传》曰：凡分至启闭，必书云物，为备故也。
——《太平御览·云》
秋分日之物候
少昊挚之立也，凤鸟适至，故鸟纪，为鸟师而鸟名。....... 玄鸟氏，司分也。玄鸟，燕也。以春分来，秋分去。——《隋唐通典·历代官制总序》
乳：人及鸟生子曰乳，兽曰産。从孚从。者，玄鸟也。《明堂月令》：玄鸟至之日，祠于高禖，以请子。故乳从。请子必以至之日者，，春分来，秋分去，开生之候鸟，帝少昊司分之官也。——《说文解字》
《春秋运斗枢》曰：摇光星散为燕。
《左传》曰：郯子云：少皞，鸟师而鸟名。玄鸟氏，司分者也。玄鸟，燕也。春分来秋分去。
《尔雅》曰：燕燕，乙也。注云：梁曰燕，齐曰乙。
——《太平御览·燕》
《水墨写生图卷》 局部
南宋 法常 北京故宫博物院
《搜神记》曰：春分之日，鹰变为鸠；秋分之日，鸠变为鹰：时之化也。——《太平御览·变化下》
鹰，鸷鸟也，鹞鸇之属。鸠，即今之布谷。——《月令七十二候集解》
《王制》曰鸠化为鹰，秋时也。此言鹰化为鸠，春时也。以生育肃杀气盛，故鸷鸟感之而变耳。孔氏曰：化者，反归旧形之谓。故鹰化为鸠，鸠复化为鹰，如田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠。若腐草为萤，鴙为蜃，爵为蛤，皆不言化，是不再复本形者也。——《月令七十二候集解》
鸷鸟
布谷鸟
秋分之日，雷始收声 ...... 雷不始收声，诸侯淫汏。——《逸周书·时训解》
雷始收声。鲍氏曰：雷二月阳中发声，八月阴中收声入地，则万物随入也。——《月令七十二候集解》
京房《易候》曰：虹八月出西方，粟贵。——《太平御览·秋分》
秋分日之礼
古之为度量轻重，生乎天道 ...... 秋分蔈定，蔈定而禾熟。律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。——《淮南子·天文训》
称：铨也。从禾爯声。春分而禾生。日夏至，晷景可度。禾有秒，秋分而秒定。律数：十二秒而当一分，十分而寸。其以为重：十二粟为一分，十二分为一铢。故诸程品皆从禾。——《说文解字》
蔈，䅺，禾芒。同秒。《集韵》曰：䅺，稻苗秀出者。
麦芒
粟
周制，大宗伯以实柴祀日月星辰，以槱燎祠司中、司命、风师、雨师。槱，积也。诗云：芃芃棫朴，薪之槱之。三祠皆积柴实牲体焉。星，五纬也。辰谓日月所会十二次也。司中司命，文昌第五第四星，或曰中能上能。祀五帝以用实柴之礼。郑司农云：司中，三能三陛。司命，文昌宫星也。风师，箕也。雨师，毕也。能音台。月令：立春后丑日，祭风师于国城东北。立夏后申日，祀雨师于国城西南。秋分日，享寿星于南郊。寿星，南极老人星。立冬后亥日，祀司中、司命、司人、司禄于国城西北。——《通典·风师雨师及诸星等祠》
参为白虎 ...... 比地有大星，曰南极老人。老人见，治安；不见，兵起。常以秋分时候之南郊。——《汉书·天文志》
《春秋元命苞》曰：嘉置弧北指一大星为老人星，治平则见，见则王寿，常以秋分，候之南郊。——《艺文类聚·星》
《春秋元命苞》曰：直弧北有一大星为老人星，见则治平，主寿；亡则君危，主亡。常以秋分候之。——《太平御览·星上》
西周时期秋分丑时，老人星现于南天
其馀：五月，南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼；八月，西巡狩，至于西岳，如南巡狩之礼；十有一月，北巡狩，至于北岳，如西巡狩之礼。巡狩之月皆用正岁之仲月者，以王者考礼正刑，当得其中，春秋分，昼夜均，冬夏至，阴阳终，欲取终平之义，故唐虞以还，皆用仲月也。巡狩讫，却归，每庙用一牛以告至，谓之归格于祖祢用特。特，一牛。——《通典·巡狩》
祭祀场面扣饰
战国，江川李家山24号墓出土，云南省博物馆藏
隋制，季春晦，傩，磔牲于宫门及城四门，以攘阴气。秋分前一日，攘阳气。——《通典·时傩》
大唐开元年之制五礼，其仪百五十有二。一曰吉礼，其仪五十有五 ......十二、秋分祀夕月于西郊。——《通典·五礼篇目》
春分朝日于东郊。秋分夕月于西郊。以上笾豆各十，簠簋釶俎各一也。——《通典·神位》
中秋节由秋分日祭月而来。
汉画像砖 月神
四川大学博物馆藏
《荆楚岁时记》曰：秋分以牲祠社，其供帐盛于仲春之月。社之馀胙，悉贡馈乡里，周于族。社馀之会，其在兹乎？此其会也。掷教于社神，以占来岁丰俭，或拆竹以卜。——《太平御览·竹卜》
木雕土地公像
洛阳民俗博物馆藏
秋分之节，气处清虚，太和正日也。众真诸仙，是日听讼，又刺奸吏，及部内诸仙官并糺奏在处道士之功过及含生有罪应死生者，故《仙忌真记》曰：子欲升天慎秋分，罪无大小皆上闻。——《太平御览·真人上》
说曰：金，西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其于王事，出军行师，把旄杖钺，誓士众，抗威武，所以征畔逆止暴乱也。——《汉书·五行志》
诸决大辟罪，官爵五品以上，在京者大理正监决，在外者上佐监决，馀并判官监决。从立春至秋分，不得奏决死刑。若犯恶逆以上及奴婢、部曲杀主者，不拘此令。在京决死囚，皆令御史、金吾监决。若囚者冤枉灼然者，停决闻奏。——《通典·考讯》
又制：在京见禁囚，刑部每月一奏。从立春至秋分，不得奏决死刑。其大祭祀及致斋日、朔望、上下弦、二十四气、雨未晴、夜未明、断屠日月及假日，并不得奏决死刑。——《通典·宽恕》
天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。圣人副天之所行以为政，故以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬。庆赏罚刑，毕事而同功，皆王者之所以成德也。庆赏罚刑与春夏秋冬，以类相应也，如合符。故曰王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。庆赏罚刑，当其处不可不发，若暖暑清寒，当其时不可不出也。庆赏罚刑各有正处，如春夏秋冬各有时也。四政者，不可以相干也，犹四时不可相干也。四政者，不可以易处也，犹四时不可易处也。故庆赏罚刑有不行于其正处者，《春秋》讥也。——《春秋繁露·四时之副》
秋后问斩
秋分日之医
黄帝曰：愿闻身形，应九野，奈何？歧伯曰：请言身形之应九野也 ...... 右胁应秋分，其日辛酉 ...... 凡此九者，善候八正所在之处。所主左右上下身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也。——《黄帝内经灵枢经·九针论》
从春分以后至秋分节前，天有暴寒者，皆为时行寒疫也。三月四月，或有暴寒，其时阳气尚弱，为寒所折，病热犹轻；五月六月，阳气已盛，为寒所折，病热则重；七月八月，阳气已衰，为寒所折，病热亦微。其病与温及暑病相似，但治有殊耳。——《伤寒论·伤寒例》
七明九光芝，皆石也，生临水之高山石崖之间，状如盘碗，不过径尺以还，有茎蒂连缀之，起三四寸，有七孔者，名七明，九孔者名九光，光皆如星，百馀步内，夜皆望见其光，其光自别，可散不可合也。常以秋分伺之得之，捣服方寸匕，入口则翕然身热，五味甘美，尽一斤则得千岁，令人身有光，所居暗地如月，可以夜视也。——《抱朴子·仙药》
芝：神草也。从草从之。——《说文解字》
灵芝
高湛《养生论》曰：王叔和，高平人也。博好经方，洞识摄生之道。尝谓人曰：食不欲杂，杂则或有所犯，当时或无灾患，积久为人作疾。寻常饮食，每令得所多餐，令人彭亨短气，或致暴疾。夏至秋分，少食肥腻饼臛之属，此物与酒食瓜果相妨，当时不必习病，入秋节变，阳消阴息，寒气忽至，多诸暴卒，良由涉夏取冷大过，饮食不节故也。而不达者皆以病至之日便谓是授病之始，而不知其所由来者渐矣。岂不惑哉？——《太平御览·养生》
秋分日之史
则天好祯祥，拾遗朱前疑说梦云。则天头白更黑，齿落更生。即授都官郎中。司刑寺系三百馀人。秋分后，无计可作。乃于内狱外罗墙角边，作圣人迹长五尺。至夜半。衆人一时大叫。内使推问，对云。昨夜有圣人见，身长三丈，面作金色。云。汝等并冤枉，不须忧虑。天子万年，即有恩赦放汝。把火照视，见有巨迹。即大赦天下，改为大足元年。出《唐国史》。明钞本作出朝野佥载——《太平广记·朱前疑》
大足：武则天于久视二年正月丁丑改元大足。大足元年十月辛酉改元长安。
大足元年春正月，制改元。——《旧唐书·则天皇后》
原文赏析
桓谭《新论》曰：通人扬子云因众儒之说，以天为盖，常左旋，日月星辰随而东西。乃图画形体行度，参以四时历数，昏明昼夜，欲为世人立纪律，以垂法后嗣。余难之曰：春秋，昼夜欲等，平旦，日出于卯正东方；暮，日入于酉正西方。今以天下人占视之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，当北斗极。北斗极，天枢。枢，天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转，而保斗不移。天亦转周匝，斗极常在，知为天之中也。仰视之，又在北，不正在人上，而春秋分时，日出入乃在斗南，如盖转，则北道近，南道远，彼昼夜数何从等乎？子云无以解也。后与子云奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒，故背日曝背。有顷，日光去背，不复曝焉。因以示子云曰：天即盖转而日西行，其光彩当照此廊下而稍东耳，无乃是反应浑天家法焉！子云立坏其所作，则儒家以天为左转非也。——《太平御览·天部下》
张衡《浑天仪》曰：赤道横带天之腹，去极九十一十九分度之五；黄道邪带其腹，出赤道表里各二十四度。故夏至去极六十七度而强，冬至去极百一十五度亦强也。然则黄道邪截赤道者，则秋分之去极也。今此春分去极九十度，秋分去极九十一度少者，就夏至晷景去极之法以为率也。——《太平御览·浑仪》