上官真雪秋风阁记
渔家傲·五月榴花妖艳烘
宋代：欧阳修
五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。
五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。
叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。
今天一中也开始放端午假了，路上碰到两个准备回家的学生：
？有什么关于端午的诗啊？
: 你找找屈原写的，他肯定写过！
：……？
屈原活着的时候啥时有端午节了？
古诗词中的端午节，既是一幅内容丰富的民俗图，又是一曲悼念屈子千古亡灵的哀歌。
记得小时端午前后，外婆会在门上挂艾和菖蒲，屋前屋后洒上雄黄酒，并把煮熟的蚕豆，一粒粒用绳串起来，给我和弟弟玩；还有母亲包的赤豆粽子，五色丝线打的蛋篓子挂在我们胸前。
这时节雨水丰沛，枇杷已经上市了，细屋蔡家的表姨每年端午前都会来家里，带上把大蒜头，和刚摘的枇杷，算是给外婆送节。那时候的人普遍都穷，对酸甜可口的枇杷我笑纳，却对那每年一把的大蒜头嗤之以鼻。外婆就会跟我说，乡下人土里抛食不容易，多少都是心意，礼轻情意重，要有感恩的心。到现在我都记着。
大雨后杨梅也渐熟，父亲摘了酿作杨梅酒，红殷殷的着实也好看，等不到北风起，就喝尽了。
五月五，又端午，情浓粽飘香，端午节安康！唯愿端来快乐，端来好运，端来健康，无忧无虑过此生！
写端午的古诗挺多的，我独爱这一句——五月五日午，赠我一枝艾。文天祥的《端午即事》写道，五月五日是端午节，你赠与我了一枝艾草。死者却看不见，新结交的知己却在万里之外。往日能够为国尽忠的人，现在已经白发苍苍。我想要从屈原那里得到希望，三湘相隔得比较远。
在诗中端午节欢愉的背后暗含着作者的一丝无奈，但是即使在这种境况中，他在内心深处仍然满怀着"丹心照夙昔"的壮志。这首诗塑造了一位像屈原一样为国难奔波却壮志不已的士大夫形象。
唐诗人文秀也写过一首怀念端午的诗，查过此人的诗，就此一首，堪称绝笔。诗的第三句有争议，有人写作楚江空渺渺，有人写作楚江空浩浩，意思应该是一样的。
《和端午》初读来，感到诗中充满为屈原含悲抱屈的心情以及沧海桑田、世事变幻的感慨；但细细品味，这最后一句只留离骚在世间却大有深意：它是对屈原的赞叹与肯定，漫漫历史长卷中，能够留下轻轻一点痕迹的已非常人，而屈原却留下了一长篇《离骚》，留下了浓墨重彩的大手笔；它更是对那腔爱国热血、那份高尚情怀的肯定，人的肉体很容易毁灭，千年历史中更不知道灭亡了多少个国家，只有那种精神，不因时间的流逝而黯淡，不管多少岁月，始终被记住，被敬仰，被继承。或许，这才是端午真正的意义所在吧。
《端午日无菖蒲》
宋·余安行
端午日已过，更吟端午诗。
人间好时节，寂寞强追惟。
有酒无菖蒲，青粽谩累累。
昔人固所嗜，我今莫荐之。
薄物尚如此，翻思泪交垂。
过去人们爱好在此日竞龙舟、斗百草，龙舟赛前有种种祭祀，求得护佑，祛病驱邪。现在他却因没有祭祀之物，连祈禳都做不到。过佳节而无菖蒲、青粽，诗人从这一日的缺食少物，想到的是自己屡试不第，至今身无余物，家徒四壁。寥落穷苦的生活，对应了平生不得志，观照端午日他人单纯的欢腾之情，不禁使他落泪。
《重午日晚眺》
宋·周紫芝
野艾伤心碧，藂流满意红。
兵戈人事别，风物岁时同。
山倚斜阳外，江横醉眼中。
楚冤终未洗，谁为饷丝筒。
使诗人产生这种矛盾审美的，是连年战乱之后，人事寥落，已非往昔；而端午佳节的景色风俗依旧，百姓熙攘。这正是王国维所说的有我之境，诗人将自身的感情投射到了艾绿榴红之上。山倚斜阳外化用范仲淹《苏幕遮》山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外。诗人醉眼远眺，群山远在天外，更显草木无情，只有一江流水，近在眼前。此日端午，面对汤汤江水，念起含冤爱国而亡的屈原，他不禁自问：又是谁，以五彩丝筒粽来纪念你呢？
《小重山·端午》
舒頔
碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。
空惆怅，谁复吊沅湘。往事莫论量。千年忠义气，日星光。
离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。
这首词作上阕由描述端午景象引出对屈原的怀念。这首元代诗人舒頔的词作《小重山·端午》通过描述端午节繁忙的节日景象，表达了对屈原的怀念和时代的感伤。
采撷碧绿的艾蒿、芳香的蒲草处处繁忙，都是谁家的少男少女呀准备着欢庆端阳。细细地把长长的五色丝线缠绕在手臂上。无奈惆怅，谁还在这节日凭吊沅水湘江。过往的事情也就不要再无谓做评论思量，流传千年的忠义气节，如同日月的光芒。读完《离骚》总能感到一种无法承受的悲伤。没人解我心结，日移过午树阴正好乘凉。
李隆基的端午诗写道：时当端午，用盐佐食梅子，饮酒欢乐，木槿茂盛，芦苇发出清香，心情愉快的唐明皇祝愿天下安康长寿，以显示皇恩浩荡。盐梅是指盐和梅子。盐味咸，梅味酸，均为调味所需。亦喻指国家所需的贤才。
九子粽在唐代已经是御宴之物，传唐玄宗李隆基另一首写端午的诗，就提到过它，诗句有四时花竞巧，九子粽争新。方殿临华节，圆宫宴雅臣。 唐代的这种九子粽，究竟是怎样的味道我们已经不能确知了。
只是知道这首在端午宴上写的诗，其中有穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子棕争新之句，这里的长丝就是指端午时佩带的长命缕，又叫五色丝，续命缕，即用五色丝线所制的绳饰系于手腕，五色为青，黄，赤，白，黑，代表五行，避鬼及兵，令人不病瘟。
古时五月为恶月，端午尤需辟邪去秽。 所以古人赛龙舟，吃粽子，配香囊，沐兰盆等去除一切邪气。 今年2022，也注定是个不寻常的一年。 端午我们再回首，只愿： 百毒不侵，诸邪勿进。
当前新冠病毒在上海北京又死灰复燃，我觉得古人也并不避讳说今天是个凶日，但重点是防疫，只要有所防疫，该吃该玩都是不耽误的。古人很清楚自己是与天地同呼吸，这个世界本就有许多阴晴圆缺，面对现实，整理命运，以生代死，以死代生，这本就是中国人的生命哲学。这种豁达而积极的生命观挺好的。
陆游的诗向来轩昂豪壮、雄浑奔放，洗脚上床真一快，千真万确，这是陆游在《剑南诗稿》中的诗句，历代养生家把每晚用热水泡脚作为养生却疾，益寿延年的一种措施。他们不论多忙，每天都念念不忘的是以热水泡脚，对此又有人说之取法先代者有二事，一日早起，二日勤洗脚。
陆游共写过三首端午诗，哪首最得你心呢？
《乙卯重五》
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
阴历五月，绿荫秾郁，榴花繁锦，正是山村好时节。恰逢端午，村民奉上两头尖尖的粽子，诗人也按当地习俗，将具有招百福、去邪秽作用的艾草高高地插在帽子上。
五月五日为百姓禳灾日，他们采草药，储备药物，以蠲除毒气。诗人虽已老羸，也随俗尝试，祈祷平安康健。日薄西山之时，一日的烦劳过去，诗人与山村乡老笑话诗酒，更是一快。
《重午》
叶底榴花蹙绛缯，
街头初卖苑池冰。
世间各自有时节，
萧艾着冠称道陵。
五月端午时节，榴花盛开，明艳照眼。皇宫中冬日所藏之冰，于此时失去其尊贵的身份，为人在街头叫卖，走入寻常百姓家；而平日任人践踏刈除的蒿艾，此时却被扎成道教天师张道陵的形状，悬于门首，为人所尊崇。
诗人于此寻常端午风物的描写中，暗寓感慨：世间万物，各有时节，都随时序盛衰消长。这既是自然、天地运行之无言大道，也是芸芸众生俗世生活所奉行的朴实的规则。这一感慨，诗人全以客观冷静的景物描写透露，却用各自一词轻轻点破。
《归州重五》
斗舸红旗满急湍，
船窗睡起亦闲看。
屈平乡国逢重五，
不比常年角黍盘。
在屈原的家乡秭归过端午，其景象自是不比往常。但诗中的风物角黍、红旗、竞渡等，与其他地方并无特殊之处，想来是诗人此刻内心的体验不比常年了。但诗人此刻之状态，既不似屈原当年忧谗畏讥、独自行吟，又不似乡民们热火朝天、划船竞渡，诗人竟然睡起闲看。
但此一闲字，既是一种空间的疏离，热闹是乡民的，诗人是伤心人别有怀抱；又是一种时间的超越，乡民只是形式上娱神，实则娱己，而诗人之心魂，早已上下求索，与前贤对接。
红藕丝，白藕丝，艾虎衫裁金缕衣。钗头双荔枝。鬓符儿，背符儿，鬼在心头符怎知？相思十二时。 ——宋 李石《长相思 重午》
李石的这首端午诗别具一格，鬼在心头符怎知？这首词通过双关、谐音等艺术手法，借咏端午来写一个姑娘的相思之情。红藕丝、白藕丝，是说端午节姑娘们的手腕上系上了彩索，映衬着像白藕一样的手腕，漂亮极了。
粽子的出现一定早于屈原的时代，粽子走过以千年计的岁月，式样越来越多，口味也越来越丰富，美化了端午的风景，丰富了端午的诗韵。
今人作词赋的本领远达不到古人的高度，几乎所有现代人所作的古体诗基本上只能称作打油诗。
古人作诗有几个境界：
一、基本功训练，包括声律启蒙、遣词造句、对仗工整、修辞手法等，达到这一个层次就需要长时间的严格训练，所谓用词典雅，格律清明。
二、用典，这非一朝一夕便能达成，而是需要大量地阅读、记忆、理解，所积累的知识包括：前人作品，经史子集，民间习俗传说等；而在科举考试、朝堂之上、文人游戏里，典出何处是一个经常提及的问题，这也衍生了很多有趣的历史故事，现代人的教育背景决定了这是大多数人无法达到的一个层面。
三、意境，这个很难有一个判断的标准，但这恰恰是区分优秀诗人和文人墨客的区别，历朝的莘莘学子基本都会到达前两个层面，否则不仅连科举考试都应付不了，少许蒙混过关的人在之后的君臣、官场、文场相交中也会露出马脚，但这些人的作品基本不会流传千古。
那么现在很多人被吹捧作文学功底甚高，但是他们的作品恐怕也只能勉勉强强够到第一个层面，而这在封建社会恰恰是对塾童的要求，更别提那些自费出版诗集的官员了。
参加中国诗词大会的选手们，可以说是记忆力很不错，从小浸淫诗歌古文已久，部分人也会对其背诵作品有着深刻的理解，但这距离自己作诗和作好诗有着天壤之别，大家一窝蜂地写出一堆打油诗，还有多少观众有兴趣看？
别忘了，我们开国领袖的诗歌也是被广为传颂，却被他的老师批为：狗屁不通。领袖的功底可是比现在很多文学院教授强多了。