毛主席在他老人家的革命生涯中，多次到达武汉，并且，在不同时代的不同心境之下，写下了多篇著名的诗词。
其中，1926年到1927年，毛主席在武汉举办农民运动讲习所。
这期间的1927年4月21日，国民党军队缴了上海工人纠察队的枪，次日，又向罢工示威的工人开枪；在长沙，5月21日，何键、许克详开始捕杀共产党员。
中共湖南省委却选择退让，取消了十万农军进攻长沙的计划。
毛主席在4月27日的中共五大上，提出迅速加强土地斗争的建议，也被陈独秀等人压制，未能得到大会的讨论。
为此，毛主席就登上了当时武汉的奥略楼，以奥略楼作为早已毁灭、却很著名的黄鹤楼的替身，而写下了著名的《菩萨蛮·黄鹤楼》一词：
茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。黄鹤知何去?剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高!
另外，从1954年开始，中华人民共和国中央人民政府，就决定在武汉地区修建长江大桥。
1956年，毛主席巡视南方，视察了正在施工中的武汉长江大桥。
6月1日、3日、4日，毛主席三次畅游长江，从而写下了著名的《水调歌头·游泳》一词：
才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。子在川上曰：逝者如斯夫!风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。
在这两首词中，毛主席都使用到了龟蛇两个字眼：其一，是龟蛇锁大江；其二，是龟蛇静。
那么，这两句诗词的内涵与意境，是什么呢？
其中的龟蛇两个字眼，又有一些什么样的背景和典故呢？
首先，我们来说说，这两句诗词的内涵与意境。
龟蛇锁大江，字面上的意思，就是龟山和蛇山，在长江的两岸对峙，像一把锁锁住了长江一样，使长江的水流，在这里变得湍急翻滚。
这是实景，却也衬托着一种意境。
因为，当时的革命派和反革命派，正在进行着你死我活的激烈斗争，使中国的历史，在这个时期变得风起云涌、浪潮激荡。
而诗词中的龟山和蛇山之对峙，显然就是象征着当时的革命派与反革命派的对峙。
龟山和蛇山之下，那翻滚激荡的江水，就是象征着当时的中华民族正在发生的历史。
龟蛇静，字面上的意思，就是龟山和蛇山，非常地安静。
这是实景，却也衬托着一种意境。
因为，伴随着长江大桥的修建，中国，正在发生着翻天覆地的历史变化。
而龟山和蛇山，作为历史的见证者，她们正在见证着这个翻天覆地的历史变化。
她们也对这个翻天覆地的历史变化，肃然起敬，所以，她们就看上去非常地安静。
那么，我们在了解这两句诗词的内涵与意境之后，我们就不免要对这龟蛇两个字眼，感起兴趣来。
我们就不免要追究这龟蛇二字后面的背景与典故。
我们就不免要追究这龟蛇二字所代表的龟山和蛇山之地理形态，以及她们所承载的人文历史。
我们就不免要追究这些人文历史，是如何地衬托起我们伟大领袖毛主席的这两句诗词之内涵与意境的。
龟山和蛇山，比起那巍巍昆仑山、高高喜玛拉雅山，就不过是两座小土堆而已。
她们的海拔高度，分别只有90.02米和85.12米。
然而，有道是：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
龟山和蛇山，没有那雄伟的高度，却有着深厚的人文历史。
所以，她们就也能够和那雄伟的昆仑山、喜玛拉雅山一样，扬名于海内外。
但是，这龟山和蛇山的人文历史，却并不是所有的喜欢历史掌故的文人们，都能够清清楚楚、明明白白的。
即使是武汉当地的、一些专门编写武汉三镇之历史掌故的文人们，他们也未免会因为，自己的文化厚度与眼界高度，差强人意，而对这龟山和蛇山两座名山的过往与从来，以讹传讹。
比如，有的掌故说：龟山和蛇山的名称出现较晚。由于二山，一座‘若巨鳌浮水上’，一座‘缭绕如伏蛇’，‘雄踞江之东西，势若龟蛇环卫’，当地的民众在明末以来，便逐渐以龟山、蛇山呼之。如果说翼际山、黄鹄山是它们的本名，那龟山、蛇山则是其俗名。俗名叫响以后，本名反倒不显了。
这样的历史掌故，就纯粹是由于这些文人们的文化厚度与眼界高度，差强人意，而产生的以讹传讹。
事实上，翼际山、黄鹄山，才不是她们的本名，而是一些半拉子文人们，为了显摆自己的历史知识，所生造出来的。
反倒是龟山和蛇山，却绝不是什么一座‘若巨鳌浮水上’，一座‘缭绕如伏蛇’，‘雄踞江之东西，势若龟蛇环卫’，当地的民众在明末以来，便逐渐以龟山、蛇山呼之。
实地查看一下，龟山，就真的是若巨鳌浮水上吗？
蛇山，就真的是缭绕如伏蛇吗？
她们真的是雄踞江之东西，势若龟蛇环卫吗？
如果不是，那么，这种说法，又是从何而来呢？
龟山和蛇山的名称，到底又是从何而来呢？
我们首先来说长江南岸的蛇山。
蛇山之名，绝不是因为她缭绕如伏蛇而来。
那么，她是怎么来的呢？
我们要知道，蛇，是我们华夏民族古代的图腾之一。
十二生肖中，蛇紧随龙之后，被人们称为小龙。
最早以蛇为图腾的，是伏羲和女娲。
伏羲和女娲，都是蛇身人首。
但是，伏羲和女娲都是蛇身人首，那是很早时候的事了。
那至少是在20000年之前，他们还在成纪，也就是现在的甘肃天水地区的时候。
那时候，他们还没有分家，他们有一个共同的名号，叫宓牺氏。
宓牺氏的含意，就是他们还处在渔猎时代，他们靠在茅草屋里织渔网，与其他部落交换消费品而生活。
后来，进入农业时代，伏羲氏和女娲氏，就分家了。
女娲氏代宓牺立，继续生活在成纪地区。
而伏羲氏，则出成纪，徙治陈仓。
陈仓，就是现在的陕西宝鸡。
那时候，他们的图腾就发生了变化。
女娲氏的图腾，是鱼；伏羲氏的图腾，就是龙。
宝鸡的北面，六盘山的南端，称为陇山，就是因为，那里，曾经是伏羲氏所占领的刀耕火种的地方。
后来，气候变化，导致农业生产受到沉重的打击，伏羲氏便离开陈仓，到蒙古高原去放牧，成为了游牧民族。
这时候，伏羲氏的名号，就是庖牺氏，意思就是，他们住在蒙古包里。
距今8000年左右，气候转暖，庖牺氏就定居在现在的辽宁西部地区，过起了半农半牧的生活，从而创造了兴隆洼文化。
这兴隆洼文化的半农半牧的生活，就是伏羲氏之羲字的来源。
羲，字形为羊+禾+丂+戈，意思就是，他们半农半牧、以龙为图腾、尚武好战。
那时候，中原地区，是一个多文化的集聚区。
但是，在庖牺氏的眼里，中原地区，没有多种文化，只有一个他们要进攻的目标，那就是燧人氏。
燧人氏这个名号，包含着旧时代、落后族群的意思。
但是，燧人氏不是落后，而是由于他们都是纯农业生产、甚至是渔猎生产的部落，他们的争斗性不强，再加上，他们各部落的文化不统一，相对庖牺氏的侵略，就没有什么凝聚力，所以，在庖犧氏看来，他们就是落后的。
而即使是这个落后的燧人氏，也是让庖牺氏吃够了苦头的。
所以，兴隆洼文化，后来就变化成了赵宝沟文化，他们的图腾，由恐龙型的巨龙，变化成猪首蛇身之龙。
这个图腾变化的含义，就是他们原来只用蛮力，不动脑子，从此以后，他们就要开始动脑子，使用智谋了。
蛇，盘曲据守、能屈能伸，就是代表智慧。
由于庖牺氏的策略改变了，他们对中原地区的侵略，就大有成效。
距今7100年，河北地区的磁山文化消失。
距今7000年，河南地区的裴李岗文化消失。
显然，这些都是拜庖牺氏部族的侵略所赐。
距今6500年，河南濮阳地区，出现了一座天盖墓。
这座天盖墓中有龙，表明庖牺氏，此时已经代燧人氏继天而王了。
这时候，庖牺氏的名号，就为祝融氏，而被他们征服的燧人氏，就成为共工氏了。
祝融，就是具有祭祀权的统治者的意思；共工，就是双手操作工具、在管制下进行劳动的奴隶的意思。
而我们再看濮阳西水坡天盖墓中的龙，与赵宝沟文化遗址中的龙，又不一样。
濮阳西水坡天盖墓中的龙，是扬子鳄与马相结合的形象。
这就是所谓的龙马负图之龙马；也是龙马精神海鹤姿之龙马。
这个龙马形象的含义，就是他们不再依靠智慧，而是依靠霸权了。
有霸权，还要智慧干什么？
然而，正是由于他们依靠霸权，就导致他们三面树敌。
首先，龙马精神海鹤姿，就是他们与东边山东地区北辛文化的主人们，旗鼓相当、势均力敌。
龙马，是他们祝融氏的图腾；海鹤，是山东地区北辛文化之主人们的图腾。
龙马精神海鹤姿，就是他们的霸权，在山东地区受到了抵制。
而在这样的情况下，他们就又迎来了共工氏以水乘木，乃与祝融战。
以水乘木，就是说，祝融氏认为他们祝融氏部族的德运为木德，他们是木德王；那么，根据五行学说之水生木的原理，共工氏部族，就认为他们共工氏部族的德运是水德，他们共工氏部族，是在以水德而承载着祝融氏的木德。
而当洪水来临，就意味着共工氏部族的水德之水运暴涨，再加上龙马精神海鹤姿，祝融氏与山东土著之间的战争旗鼓相当、势均力敌，没有多余的力量来对付他们共工氏，于是，他们共工氏部族就发动起义，乃与祝融战。
在这样的情况下，共工氏就不胜而怒，乃头触不周山崩。
于是，女娲氏又来杀黑龙以济冀州。
不周山，就是指祝融氏部族不周全的江山。
因为，祝融氏为木德王，而五行学说，是木居于东，他们部族的神灵，一定要居于东方，所以，他们就一定要去东封泰山。
但是，他们东封泰山不顺利。
他们的神灵，受到了山东土著的干扰，山东土著部族的神灵，也在泰山上，与他们祝融氏部族的神灵争夺灵位。
所以，祝融氏的江山，因为没有得到他们部族之神灵的全力保佑，就不周全。
黑龙，是祝融氏部族中的一个部落。
因为祝融氏部族以龙为官，他们的每个部落，都是以龙来命名的。
而黑龙氏，就驻扎在河北。
女娲氏此时已经从甘肃、陕西，发展到了山西南部和河南西部。
他们就从山西南部和河南西部，冒着洪水渡河，进入河北，去支援共工氏，消灭了黑龙氏，从而使祝融氏部族全线溃败。
于是，祝融氏立一百一十一年崩。
祝融氏的江山崩溃之后，他们的主力部队逃到湖南，这个时候，他们才真正地成为了伏羲氏。
伏羲的意思，就是伏地而走，可歌可泣。
羲读兮音，也有兮意。
伏羲葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也。
这个意思就是说，祝融氏惨败之后，他们的王战死，被匆忙地埋葬在山阳高平之西，而不知道具体的地方；他们的继任之王，带领大家逃往湖南，最后，是死在湖南。
濮阳西水坡遗址中的天盖墓之主人，很可能，就是冢在山阳高平之西的那个祝融氏之王——山阳高平之西，正是河南濮阳之所在。
到这里，我们就隐隐地知道，武汉地区那龟山和蛇山之中，蛇山之名的来历了。
蛇，就是伏羲氏部族逃往湖南之后，所重新崇拜的图腾。
在经历了一场惨败之后，他们重新领会到了智慧的重要性，所以，他们的图腾，就重新回归为蛇——这种智慧的象征了。
而长江边上的这座小山，被命名为蛇山，就是说明，伏羲氏，时刻都在想念着回到北方，回到他们的故乡。
所以，他们的部队，是经常性地驻扎在这座小山上，观察着北方对岸的情势。
那么，久而久之，这座山，就因为他们部族的图腾——蛇，经常性地被树立在这座小山上，而成为了这座小山的标志。
所以，这座小山，就被人们习惯地称为蛇山。
沿着长江，东起鄂中南，西至川东，南抵洞庭湖北岸，北达汉水中游沿岸，在距今6400年之后，有一种大溪文化。
大溪文化中，有龙、有玉。
而龙和玉，源自东北地区的兴隆洼文化和赵宝沟文化，是庖牺氏部族及其后裔们，典型的文化标识。
大溪文化中有龙、有玉，就说明这个文化的主人，就是庖牺氏部族的后裔——伏羲氏。
另外，湖南高庙文化和汤家岗文化，也有玉。
说明她们的主人，都是伏羲氏。
这些史籍记载和考古学的发现，都足以作为，蛇山名称之来源的，深刻的文化背景。
那么，与之相对的龟山呢？
龟山之名，又是从何而来呢？
我们应该注意到，距今8000年的贾湖文化，就有龟壳作为宗教之物出现。
裴李岗文化，就是贾湖文化的一个分支。
裴李岗文化的主人，就是后来共工氏部族的主体之一。
而与龙马负图相对应的，还有神龟载书的传说。
那么，这两个传说，是怎么回事呢？
为什么会有神龟载书的祥瑞出现呢？
这两个传说，其实，都是女娲氏断鳌足以立四极的一部分。
女娲氏为了劝说祝融氏不要称王称霸、大杀四方，就利用祝融氏部族的图腾龙马，来负载《河图》，以祝融氏部族之神灵的名义警示他们，长江后浪推前浪，希望他们要为子孙后代们积德行善。
但是，祝融氏部族的首领们，没有服从他们部族之神灵的警示，继续称王称霸、大杀四方。
所以，女娲氏才杀黑龙以济冀州，以铁血手段，来制止祝融氏继续称王称霸。
而在打垮了祝融氏之后，共工氏部族，就希望乘胜追击，到湖南去彻底地消灭伏羲氏。
这时候，女娲氏就又利用共工氏部族的图腾，来负载《洛书》，以共工氏部族之神灵的名义，来晓谕共工氏部族的领袖们，要四方结盟，八方共和，断鳌足以立四极。
共工氏部族接受了神灵的晓谕，于是，天下实现了四方结盟，八方共和的和平局面。
那么，很明显，龟，就是共工氏部族的图腾。
在中国神话里，龟常常作为龙王的丞相出现。
这是什么原因呢？
这就是因为，在四方结盟，八方共和之后，天下，就进入到神农氏时代，而炎帝与后土，就是神农氏时代的天下两大主事者。
炎帝，就相当于后来的帝王；后土，就相当于后来的丞相。
而当年的炎帝，也就是神农氏，一直是由女娲氏部族的领袖们担任的；当年的后土，则一直是由共工氏部族的领袖们担任。
所以，共工氏部族的领袖们，就是天下最早的丞相。
这样，就奠定了共工氏部族的图腾——龟，在神话中的丞相之地位。
那么，我们现在知道了，长江边的，与蛇山相对的龟山之名的来历吗？
她的来历，和蛇山之名的来历一样，也是由于共工氏部族的部队，经常驻扎在这座小山上，与南边伏羲氏部族的部队对峙，导致他们部族的神灵，经常被树立在这座小山上，成为了这座小山的标志。
所以，这座小山，就被人们习惯地称为龟山。
龟山和蛇山的对峙，实际上就是记录了，当年的伏羲氏和共工氏，隔江对峙的那一段历史。