一丘一壑，丘，是指山丘；壑，则是指沟壑。一丘一壑，在今天看来，通常就是借指山水。可是，对于中国人，特别是对于中国的传统文化人来说，一丘一壑，似乎意蕴更加丰富。
因为，在中国文人眼中，山，不仅仅是山，水，也不仅仅是水。山水有情，亦有意。山水，给人以感发，人，赋予山水以情怀，以志意。
一丘一壑，最早出自班固的《汉书》，《汉书·叙传》有言曰：渔钓于一壑，则万物不奸（gan）其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。在沟壑边，怡然垂钓，那么，人间万物万事，就不能触犯或者欺骗自己的意志；游息于山丘，那么，天下就没有什么人或事，可以改变自己的快乐。
于此，即可知，很早，中国人就明白了山水对于人的意志、性情的作用——一丘一壑，可以陶冶人的性情。
而对于中国的许多文化人来说，寄情一丘一壑，首先，似乎就是一种满足，一种生活方式上的满足，一种精神需求上的满足。
最典型的代表人物，莫过于陶渊明。他不为五斗米折腰，毅然弃官回乡，写下了著名的《归去来兮辞》。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘，游山玩水，一丘一壑间，他找到了自己生活的归依，也寄托了自己热爱自然的精神追求。
宋张方平《都官叶纾郎中归三衢》，有诗句曰：一丘一壑平生志，况有门人伴钓游。更是直接表达出了一种生命的满足感。这种满足感，其实上有所承，所承继的，正是《庄子·逍遥游》中，鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。简单自足，不过于贪求的思想、精神。
建立在此等满足感之上，一丘一壑，更高的一个层面，就是一种生命和精神的自由、放达（形而上的）。
黄庭坚有一首诗《梦中和觞字韵》，诗曰：天教兄弟各异方，不使新年对举觞。作云作雨手翻覆，得马失马心清凉。何处胡椒八百斛，谁家金钗十二行。一丘一壑可曳尾，三沐三舋取刳肠。
与胡椒八百斛金钗十二行的显贵者相比，黄庭坚觉得一丘一壑可曳尾，即足矣。因为，拥有胡椒八百斛的元载（唐人），最终却因为贪赃枉法，被抄了家；那些金钗十二行，妻妾成群的达官贵人们呢？最终亦不过是筵席尽散罢了。而仅居一丘一壑者，却能够像《庄子·秋水》中曳尾于涂中的龟一样，虽是苟活，却也活得悠游自在。言下之意，一丘一壑，能给人以某种生命的自由自在，一份生命的逍遥。可以看出，此等满足，更大层面上，是一种精神上的满足。在众多的中国传统文人眼中，一丘一壑，生发的是一份精神世界的圆满。
一丘一壑，对于画家，特别是文人画家来说，似乎，意义更大。
文与可画竹，是因为胸有成竹；同样，要画好山水，也必须要胸中有丘壑。但一丘一壑，只是一种现象，更重要的，还是要将其转化为一种精神——一种纯粹的精神，或者精神的纯粹。
所以，古人就认为，绘画如做人，首要还是培养其纯粹精神。董其昌就说：读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。读书养心，使人心地高洁，方能画出好山水。黄山谷也说：一丘一壑，自须其人胸次有之，但笔间那可得？胸襟磊落，自成丘壑，好的山水画，不是单靠笔间功夫能画出来的。
可见，一丘一壑，在文化人心中，最终，它应该是一种人格修养。
如果说，对于画家来说，胸中有丘壑，才能画出好作品，那么，对于一位寻常人来说，胸中有丘壑，也才能成就一个人的好人品。
若然，一个人胸中有丘壑，那么，其人，自当视野自阔，境界超拔；自当包罗万象，兼收并蓄；自当温良恭俭，宽厚待人；亦自当志向高远，胸怀天下矣。
作者 路来森
滕州融媒